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金枝(巫術與宗教之研究全新插圖版)

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  • 包裝:平裝
  • 出版社:重慶
  • ISBN:9787229107802
  • 作者:(英)J.G.弗雷澤|譯者:耿麗
  • 頁數:371
  • 出版日期:2017-07-01
  • 印刷日期:2017-07-01
  • 開本:16開
  • 版次:1
  • 印次:1
  • 字數:410千字
  • J.G.弗雷澤著的《金枝(巫術與宗教之研究全新插圖版)》是一部人類學著作,但其影響卻遠遠**了人類學本身,它對西方科學、文學和思想史研究的影響,至今難有同類著述可以替代。
    以探討人類死亡的原始觀念、信仰與習俗為基點,本書揭示了人類思維進化的共同軌跡,并因此為人類構筑起一座賴以持久依存的精神家園。
    本書所蘊含的巨大的精神養分,不僅喂養了二十世紀的偉大作家喬伊斯、勞倫斯,而且也浸潤了葉芝和艾略特的全部詩作。
  • 編譯者語
    自序
    **卷 巫師與巫術
    **章 林中**
    狄安娜和維爾比厄斯
    阿爾忒彌斯和希波呂托斯
    小結
    第二章 祭司兼國王
    第三章 交感巫術
    巫術的原理
    順勢或模擬巫術
    接觸巫術
    巫師的發展
    第四章 巫術與宗教
    第五章 巫術控制天氣
    為公眾服務的巫師
    巫術控制雨水(祈雨)
    巫術控制太陽
    巫術控制刮風
    第六章 巫師與國王
    第七章 化身為人的神
    第八章 局部自然**
    第二卷 樹神與樹神崇拜
    **章 樹神崇拜
    樹神
    樹神具有造福于人的能力
    第二章 現代歐洲樹神崇拜的遺跡
    第三章 兩性關系對于植物的影響
    第四章 神的婚姻
    狄安娜是繁育增產的**
    諸神的婚姻
    第五章 羅馬**和阿爾巴**
    紐瑪和伊吉利婭
    國王是朱庇特的化身
    第六章 古代拉丁姆王位的嬗替
    第七章 橡樹崇拜
    第三卷 禁忌
    **章 狄安納斯和狄安娜
    第二章 王位的重負
    國王與祭司的禁忌
    神權與世俗政權的分離
    第三章 靈魂的危險
    靈魂是人和動物體內的小我
    靈魂離體與招魂
    靈魂是人的影子和映象
    第四章 禁忌的行為
    禁忌與陌生人交往
    飲食的禁忌
    禁忌露出面孔
    禁忌離開王宮
    吃剩食物的禁忌
    第五章 禁忌的人
    酋長和國王的禁忌
    悼亡人的禁忌
    婦女月經和分娩期間的禁忌
    戰士的禁忌
    殺人者的禁忌
    獵人和漁夫的禁忌
    第六章 禁忌的物
    禁忌的含義
    鐵器的禁忌
    鋒利**的禁忌
    血的禁忌
    頭部的禁忌
    頭發的禁忌
    理發的儀式
    對剪下的頭發和指甲的處理
    唾沫的禁忌
    食物的禁忌
    結和環的禁忌
    第七章 禁忌的詞匯
    個人名字的禁忌
    親戚名字的禁忌
    死者名字的禁忌
    國王及神圣人物名字的禁忌
    神名的禁忌
    第四卷 獻祭
    **章 原始人類的遺澤
    第二章 殺死神王
    神也死亡
    國王體衰被處死
    國王在任期屆滿時被處死
    第三章 臨時國王
    第四章 以王子獻祭
    第五章 神靈轉世
    第六章 處死樹神
    降靈節的化裝游樂者
    埋葬狂歡節
    送死神
    迎夏
    夏冬之戰
    春神的死亡與復蘇
    植物的死亡與復活
    印度的類似習俗
    用巫術招引春天
    第五卷 阿多尼斯、阿提斯、奧西里斯
    **章 阿多尼斯的神話
    第二章 阿多尼斯在敘利亞
    第三章 阿多尼斯在塞浦路斯
    第四章 阿多尼斯的祭祀儀式
    第五章 阿多尼斯園圃
    第六章 阿提斯的神話和祭祀儀式
    第七章 阿提斯也是植物神
    第八章 阿提斯的人身顯現
    第九章 西方的東方宗教
    第十章 奧西里斯的神話
    第十一章 奧西里斯的祭祀儀式
    民間流行的祭祀儀式
    官方的祭祀儀式
    第十二章 奧西里斯的屬性
    奧西里斯是谷神
    奧西里斯是樹神
    奧西里斯是生育繁殖之神
    奧西里斯是死者之神
    第十三章 伊希斯
    第十四章 奧西里斯和太陽
    第六卷 谷精與植物之神
    **章 狄俄尼索斯
    第二章 德墨忒耳與珀耳塞福涅
    第三章 北歐的五谷媽媽和五谷閨女
    第四章 許多地區都有五谷媽媽
    美洲的五谷媽媽
    東印度群島的稻谷媽媽
    谷精表現為人形
    谷物的雙重人格化:是媽媽,又是女兒
    第五章 谷精的崇拜與祭祀
    谷物收割者的歌
    殺死谷精
    以活人祭祀谷物
    將活人當谷精處死
    第六章 谷精變化為動物
    谷精變化為動物形象
    谷精變化為狼或狗
    谷精變化為公雞
    谷精變化為野兔
    谷精變化為貓
    谷精變化為山羊
    谷精變化為公牛、母牛或閹牛
    谷精變化為公馬或母馬
    谷精變化為公豬或母豬
    簡論谷精化為動物形象的概念
    第七章 古代植物之神的動物形象.
    狄俄尼索斯、山羊和公牛
    德墨忒耳、豬和馬
    阿提斯、阿多尼斯和豬
    奧西里斯、豬和公牛
    維爾比厄斯和馬
    第七卷 圣餐與替罪者
    **章 神體圣餐
    以新谷做圣餐
    阿茲臺克人的圣餐習俗
    阿里奇亞的“曼尼”
    第二章 吃神肉是一種順勢巫術
    第三章 殺死神性動物
    殺死神雕
    殺死神羊
    殺死神蛇
    殺死神龜
    殺死神熊
    第四章 獵人撫慰野獸
    第五章 以動物為圣餐
    埃及人和阿伊努人的圣餐
    帶著神獸游行
    第六章 轉嫁災禍
    將災禍轉嫁給無生命物體
    將災禍轉嫁給動物
    將災禍轉嫁給人
    歐洲轉嫁災禍的習俗
    第七章 公眾**
    無所不在的邪魔
    隨時**
    定期**
    第八章 公眾的替罪者
    驅除有形的邪魔
    隨時以輕舟、人、畜送走邪魔
    定期以輕舟、人、畜送走邪魔
    替罪總論
    第九章 古羅馬和古希臘的替罪人
    古羅馬的替罪人
    古希臘的替罪人
    古羅馬的農神節
    第十章 墨西哥的殺神風俗
    第十一章 天地之間
    不得觸地
    不得見到太陽
    少女月經初潮時必須隔離
    月經初潮必須隔離的原因
    第八卷 篝火節及相關神話
    **章 巴爾德爾的神話
    第二章 歐洲的篝火節
    一般的篝火節
    四旬齋篝火
    復活節篝火
    貝爾坦篝火
    仲夏節篝火
    萬圣節前夕的篝火
    仲冬節篝火
    凈火
    第三章 篝火節的含義
    篝火節的一般含義
    篝火節的含義——太陽說
    篝火節的含義——凈化說
    第四章在篝火中焚燒活人
    在篝火中焚燒偶像
    在篝火中燒死人和動物
    第五章 巴爾德爾和槲寄生
    第六章 民間故事中靈魂寄存于體外的觀念
    第七章 民間習俗中靈魂寄存于體外的觀念
    靈魂寄存于無生命的物體
    靈魂寄附于草木
    靈魂寄附于動物
    死亡與復活的禮儀
    第八章 金枝
    第九章 告別內米
  • 我想有必要先介紹一些與此相關的傳說和事實。
    傳說,內米一帶對狄安娜的崇拜肇始自奧列斯特。他 殺死托里克半島(克里米亞)的國王后,將狄安娜神 像藏入隨身攜帶的一捆木柴中,和姐姐一起逃到了意 大利。據說,只要有外鄉人踏上托里克半島,就會被 宰殺并作為祭品呈于狄安娜的祭壇。不過,這種習俗 傳到意大利后演化成了一種比較溫和的形式。在內米 的圣殿附近長有一棵獨特的樹,其樹枝被禁止砍折。
    但逃亡的奴隸是個例外,如果他能成功折斷一根樹枝 ,就能獲得與祭司決斗的資格,若能殺死祭司,他就 可以接替祭司之職并享有“林中**”的稱號。在古 代人看來,這一決定命運的樹枝就是“金枝”。據說 ,逃亡的奴隸象征著逃亡的奧列斯特,他與祭司的決 斗是對人們曾以生人向托里克的狄安娜獻祭的追憶。
    如今,我們仍能發現內米的狄安娜崇拜的一些重 要遺跡。從遺址發掘的獻祭供品來看,她曾被幻化為 一個女獵手,甚至被看作是能夠庇佑善男信女,使他 們多子多福,使孕婦順利生產的神靈。再有,在她的 祭典儀式中,火炬似乎扮演了首要角色。因為她的祭 典被定在每年的八月十三,而這是一年中*熱的日子 ,這天她的圣林里總會燃起大量光芒耀眼的火炬。這 **,意大利的每個家庭都要在爐火邊舉行神圣的禮 拜。在她的圣殿所發現的青銅小像上,**高舉的右 手中也有一支火炬。果若如此,那么天主教在教堂里 供奉圣燭的傳統,與上述習俗顯然極為相似。此外, 內米的狄安娜還兼有灶神維斯塔的稱號。在神廟的東 北角有一個很大的圓形地基,上面留有鑲鋪過臺階的 痕跡,那可能就是為灶神狄安娜所建的圓形神廟。
    不過,內米小林并不是由狄安娜一人統治的,還 有兩個職位較小的神與她共享林中圣殿。一個是清泉 **伊吉利婭,人們認為她和狄安娜一樣也能使孕婦 順利分娩。傳說中,這位仙女是英明的國王紐瑪的妻 子或情人,他們在圣林深處幽會。正是在與仙女的神 交中,他獲取了靈感,為古羅馬人奉獻出那部羅馬法 典。從圣殿中所發現的浴室殘跡和許多陶瓦制人體模 型的碎片來看,伊吉利婭圣水確曾被用于祛除疾病。
    求醫者可能是通過向**獻上病人的替身塑像,來祈 愿或還愿,這與歐洲許多地方至今仍保留的類似習俗 一致。直至**,泉水似乎依然保有醫療效果。
    另一個神是維爾比厄斯,據說他就是年輕的希臘 英雄希波呂托斯。他純潔而正直,跟半人半馬怪物喀 戎學會狩獵后,他就與狩獵**狄安娜終日為伴,在 密林中獵捕野獸。能與**交往讓他頗為自豪,因而 他便拒*了其他女人的愛情,孰不知就此埋下了禍根 。阿芙洛狄忒受到他的嘲諷后耿耿于懷,于是就慫恿 他的繼母菲德拉向他求愛。同樣遭到拒*后,菲德拉 就在丈夫忒修斯(希波呂托斯的父親)的面前誣告他 。忒修斯聽信讒言,居然祈求其父波塞冬幫他報復所 謂的仇人。當希波呂托斯趕著馬車經過薩蘭尼克灣時 ,海神從波濤中放出一頭兇猛的公牛,受驚的馬驚跳 起來將希波呂托斯甩出馬車,并拖拽致死。出于鐘愛 ,狄安娜(也就是阿爾忒彌斯)將希波呂托斯背負至 藥神阿斯科拉庇厄斯處,并說服他將年輕的獵手救了 過來。天神朱庇特知曉后大發雷霆,憤然將藥神打入 冥府。幸虧狄安娜將希波呂托斯藏在厚厚的云霧中, 使他又逃過一劫,后來她設法改變他的容貌,將其帶 到遙遠的內米叢林,并交由清泉**伊吉利婭照料。
    從此他便*名為維爾比厄斯,隱居在這片叢林深處。
    他在此執政后,就將叢林獻給了狄安娜,作為她的圣 地。
    其實,關于狄安娜在內米被崇奉的故事只是一類 神話,人們多以此來解釋某些崇拜儀式的起源。對于 不同儀式的特點,各人理解不同,因而才會既有將對 狄安娜的崇奉說成始自奧列斯特的,也有說成始自希 波呂托斯的。不過這種差異并不重要,重要的是這些 故事為我們提供了一種用以說明此類崇拜性質的比較 標準,還間接證明了這種崇拜有著悠久的歷史。而且 ,那些民間傳說可能比有正式記載的傳說*為可信。
    古羅馬的政治家和作家老加圖曾聲稱,內米林是古羅 馬塔斯庫蘭地區的一位名叫伊吉利埃斯·貝比埃斯的 執政官,代表塔斯庫蘭、阿里奇亞等地區的人民獻給 狄安娜的。但當時的社會已相當文明,阿里奇亞地區 那種野蠻的祭司職位承襲制度,怎么會是幾個古羅馬 城市共同制定的呢?這種制度一定是從史前時期流傳下 來的。因為老加圖的記載**翔實,而且該傳說的作 者又極有名望,所以我們也不能**棄之不理。我們 可以想象,這個傳說所記載的可能是幾個城邦曾聯合 修葺或重建過那座圣殿。總之,有一點毋庸置疑,那 就是它證明了,內米小林自歷史早期起就曾被很多人 奉為圣地。
    P3-5
  • 編輯推薦語
  • 目錄
  • 精彩試讀
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