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空谷幽蘭(精)/尋路中國

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  • 出版社:四川文藝
  • ISBN:9787541142826
  • 作者:(美)比爾·波特|譯者:明潔|攝影:(美)史蒂芬·約翰遜
  • 頁數:234
  • 出版日期:2017-02-01
  • 印刷日期:2017-02-01
  • 包裝:精裝
  • 開本:32開
  • 版次:1
  • 印次:1
  • 字數:190千字
  • 《空谷幽蘭(精)》是美國漢學家比爾·波特寫的一部關于中國的“尋隱之旅”。他通過20世紀八九十年代親身探訪隱居在終南山等地的中國現代隱士,引出了中國隱逸文化及其傳統的產生和發展的歷史,并將其與他正在采訪的現狀相對照,表達了對中國傳統文化的高度贊嘆和向往、懷戀,并寫岀了他所看到的中國未來發展的希望。
  • 《空谷幽蘭(精)》是美國著名漢學家、翻譯家、 作家比爾·波特于20世紀80年代末,親自來到中國尋 找隱士文化的傳統與歷史蹤跡,并探訪散居于各地的 隱修者,借此表達他對中國傳統文化的高度贊嘆和無 限向往,從而形成風格獨特的“文化復興”之旅。 空谷幽蘭,常常用來比喻品行高雅的人,在中國 歷史上,隱士這個獨特的群體中就匯聚了許多這樣的 高潔之士,而今這些人是否還存在于中國廣闊的國土 之上?這是一直困擾著作者的問題。
  • 空谷幽蘭
    代序

    **章 隱士的天堂
    第二章 月亮山
    第三章 舉世皆濁
    第四章 訪道
    第五章 鶴之聲
    第六章 登天之道
    第七章 云中君
    第八章 朱雀山
    第九章 走過銷魂橋
    第十章 暮星之家
    第十一章 訪王維不遇
    第十二章 大道入廛
  • **章隱士的天堂 在整個中國歷**,一直就有人愿意在山里度過 他們的一生:吃得很少,穿得很破,睡的是茅屋,在 高山上墾荒,說話不多,留下來的文字*少——也許 只有幾首詩、一兩個仙方什么的。他們與時代脫節, 卻并不與季節脫節;他們棄平原之塵埃而取高山之煙 霞;他們歷史悠久,而又默默無聞——他們孕育了精 神生活之根,是這個世界上*古老的社會中*受尊敬 的人。
    中國人一直很崇敬隱士,沒有人曾經對此作出過 解釋,也沒有人要求解釋。隱士就那么存在著:在城 墻外,在大山里,雪后飄著幾縷孤獨的炊煙。從有文 字記載的時候起,中國就已經有了隱士。
    中國人說,他們的歷史要上溯到五千年前的黃帝 時代。黃帝是目前人們所知的*早的黃河流域部落聯 盟的首領,后來這些部落的人民把自己稱為中國人。
    但黃帝是從兩個隱士那里,學會了怎樣戰勝敵人和延 年益壽的。大約從公元前2700年到公元前2600年,他 統治了一百年。大約與此同時,埃及建造了**批金 字塔。
    黃帝乘龍回歸了仙班。此后,中國新生文明的領 導權又經歷了幾代人。大約在公元前2200年的時候, 傳到了堯的手中。大約一千六百年以后,孔夫子稱贊 堯是*有智慧的人,因為他略過了自己家族的成員而 選擇了一位隱士作為繼承人。公元3世紀,皇甫謐在 他的著作《高士傳》中,記述了這件事情: 堯讓天下于許由。曰:“日月出矣,而爝火不息 ,其于光也,不亦難乎?時雨降矣,而猶浸灌,其于 澤也,不亦勞乎?夫子立而天下治,而我猶尸之,吾 自視缺然。請致天下。”許由曰:“子治天下,天下 既已治矣也,而我猶代子,吾將為名乎?名者,實之 賓也,吾將為賓乎?鷦鷯巢于深林,不過一枝;偃鼠 飲河,不過滿腹,歸休乎君,予無所用天下為!庖人 雖不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。”(不受而逃去 。) 許由沒有接受堯的建議,為了清除這席談話可能 殘留的影響,他到河邊洗了耳朵。但是堯決意要找到 一個品德**的人,于是他又去接近另一位名叫舜的 隱士。舜接受了堯的禪讓,后來他也去找了一位隱士 來做自己的繼承人。《高士傳》又一次記載了這一事 件: (及堯受終之后,)舜又以天下讓卷(善卷)。
    卷曰:“昔唐氏之有天下,不教而民從之,不賞而民 勸之,天下均平,百姓安靜,不知怨,不知喜。今子 盛為衣裳之服以眩民目,繁調五音之聲以亂民耳,丕 作皇韶之樂以愚民心,天下之亂從此始矣。吾雖為之 ,其何益乎?予立于宇宙之中,冬衣皮毛,夏衣葛。
    春耕種形,足以勞動;秋收斂身,足以休食。日出而 作,日入而息,逍遙于天地之間而心意自得,吾何以 天下為哉!悲夫,子之不知余也!”遂不受去,入深 山莫知其處。
    皇甫謐所記載的這兩個故事,是從《莊子》以及 其他公元前4世紀或*早的著作中擇取的。看起來, 中國人似乎從開始記錄中國文明早期***的軼事時 起,就已經同時記載了隱士的故事。在過去的兩千年 里,他們一直重復著這些隱士統治者的故事——如果 不竭力去仿效的話,那么他們就將其視為理想人物, 珍藏于心中。當然了,密集的群山是不會像人這樣做 的。但是這些故事的目的不是為了創造一個隱士社會 ——姑且假定這是可能的——它們是針對那些行使權 力的人的。它們所傳達的信息是,權力的傳遞應該建 立在美德和智慧的基礎之上,而不是裙帶關系。
    這些故事構成了中國*早的政治批評。但是它們 不僅僅是故事:真的有人*愿意選擇荒野,而不是文 明。這正是世界各地隱士傳統的基礎。而中國隱士傳 統與眾不同之處在于,隱士在他們所遺棄的那個社會 中,享有崇高的地位。
    我自己開始了解中國的隱士傳統是在1972年。那 一年,我離開了美國,搬到了中國的島省**。** 在上海的南面,香港的北面,與福建海岸遙遙相望。
    到了之后沒幾天,我就開始了在一座佛教寺廟里的生 活:天亮前就起來誦經,夜晚聽鐘聲,一日三餐素食 ,一個房間,一張床,一頂蚊帳,沒有鈔票。如果我 的腿太痛了,或者對禪墊感到“深惡痛*”的時候, 我就讀書。P1-3
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